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斗转星移，人们从未忘记过他相传老子在西出函谷关之前，时任守关要职的尹喜见东方紫气腾腾、霞光万道，欣喜若狂之余大呼“紫气东来，必有异人通过”，忙令人将其拦住，邀请做客。老子本不忍见周朝衰落，留下五千言一书，遂倒骑青牛而去。去了哪儿？如其所愿，没人知道。
然而斗转星移，人们从未忘记过他。“大音希声，大象无形，道隐无名。”老子在2700年前写下这句话的时候，不知有没有料想过，一生追求隐于无名的自己最终却成了古今世界最有名望的人。而那套被道家奉为圭臬的处世哲学，也依然没能帮助大多数人解脱在世的挣扎：有人一心隐匿，却被三顾茅庐，卷入乱世纷争；有人志在报国，奈何知音难觅，“百年歌自苦”。想藏的藏不住，要秀的秀不出，这是“藏”和“秀”的悖论？还是朴素辩证法的现世表达？人与其所处的时代，要怎样才能好好相处？
东方人应当最是深谙“藏”的哲学藏，即为传统书画技法中的“留白”，音乐里的“弦凝声歇”，在演艺界是“犹抱琵琶半遮面”的性感，在建筑设计界就是“禅房花木深”的神秘。延伸到为人处世，那就是话不说满、进退有度。简单、含蓄和谦卑的人生态度，教你在困顿中看见浪漫，在缺憾中不忘赞美，于隐而不发之中轻扣生命的价值。
可道理毕竟是道理，人，也毕竟各自有命。藏得潇洒，便或许可以拥有陶渊明那般的悠然自得；藏得隐忍，至少司马懿蛰伏曹家三代麾下，最终野心所偿；怕只怕鸿鹄为困，藏得被迫，好似杜甫一生尝尽颠沛冷眼，仕途不顺，生前也从未在群星璀璨的大唐诗坛博得一席之地，郁郁不得志的人生最是苦恼。
“藏”是为了更好地“秀”如果说“藏”的文化源自一种深幽古风的集体记忆，那么“秀”的文化则带有鲜明的现代个性特征。它让我们看到一个个更加接近生命本源的个体：既暴躁又多情、既忧伤又狡黠的贝多芬；在孤独与疯狂中兀自燃烧的梵高；还有一生放荡不羁、为爱入狱的王尔德……这些在世俗化的土壤外肆意生长的生命形态往往活得辛苦，但也更为热烈，有趣的是，他们这群人愈是为自己所处的时代所不容，就愈是在我们这个时代备受追捧。
在东西方文明的演进中，“藏”与“秀”各自占有不可替代的位置，可谁又能说它们彼此毫不相干呢？竹林七贤藏于山野，却是最擅长随心所欲、张扬个性的。那个写出“事了拂衣去，深藏身与名”的李太白自己就是最“秀”的人。所谓“深藏不露”，也并非完全不露，古人喜爱露出衣角一小块玉，今人则是腕上露出的半块手表，都是彰显身份和品位的手段罢了。
中国美学思想中对“藏”的欣赏，其实质是对人类想象力的至高信仰。于方寸之间显天地之宽，于无声处胜之有声，正因有了那暧昧不明的云雾，人们才得以想象期待中的美。难怪有人感叹，“藏”是为了更好地“秀”。
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